亀戸浅間神社〜東洋モスリンの向こうに陽は落ちて ― 2019年10月06日 20時24分22秒
夕暮れの街を群れを成して進む労働者
誰も口を開かず只黙々と
西から東から南から
沈黙の儘次々に合流する男達
灰色の作業着に身を包み
私もまたこの夕暮れの道を進んでいた
決まったことを決まった通りにやっていれば
貧しさから抜け出せると思っていた
私は
何も知らなかった
前進する足音が怒涛の様に響く中
傍で女性の歌声が起こる
寄宿舎で待機する様言われてた筈の
女工達が集まっている
前の方で沸き起こる怒号
警官隊と激突し縺れ合う労働者
突如亀戸の街は市街戦の様相を呈し
私もまた厳つい警官にしたたか殴られた
血に染まる視界の向こうで
まだ幼い女工が目を腫らして泣いていた
明治10年も過ぎた頃
政府による殖産興業の旗印の下に
驚異的なスピードで産業の近代化が進んだ
日本全国に次々と建設される紡績工場や紡織工場
西欧から取り入れた機械と手法により
日本は軽工業において輸出大国となった
猿のように真似するのが得意で
勤勉と忍耐が強みの日本人は
西欧から機械や技術をバンバン取り入れ
遮二無二モノを生産し始めたのだが
生産に携わる労働力のマネジメントにおいては
どシロウトであったのだろう
あちこちで労働争議なんてものが巻き起こった
亀戸にあった東洋モスリン株式会社では
明治末に大規模な労働争議が起きている
特に女性運動家達がここを舞台に
活発な運動を展開していたようだ
教科書に載っていた「女工哀史」は
似たような名前で東京モスリンという会社の
労働者が執筆しているようで
同時代の悲惨な女工達の様相がレポートされている
今や余程の暇人か酔狂でないと読む人もいまいが
これを機会に岩波文庫を読んでみた
当時のヒステリックな社会主義の匂いが鼻につくが
冷静なデータとして読むとなかなか面白い
非衛生的な寄宿舎に押し込められ
外出も許されず
朝から晩まで高温多湿の工場で働かされる女工達
彼女らは田舎の農家の娘などで
募集人の優しい口車に乗せられ
借金のカタに連れてこられるという
まるで女衒が暗躍した
吉原の遊女の構造を彷彿とさせるような話が続く
ただ冷静に読めば
工場に託児所を設置したり
遠足やら運動会やったりといった
福利厚生を企業は考えていたのがわかる
筆者は運動会の弁当がしょうもないなど
その内容を批判してはいるが
このような話は
得てして自虐史観に陥ってしまいがちであるけれど
一方で労働者による闘争の歴史と
労働基準法ほか制度の確立や
もちろん会社側の努力もあって
世の中は少しづつ良くなっていったのだなあ
と思うくらいで良い
昭和5年
大量解雇反対を掲げた従業員はストライキに突入
この時参加した女工は2062人
地域を巻き込んだ大闘争は
会社側も強烈に対抗したのだろう
組合側の敗北で終結したという
東京大空襲により
この亀戸周辺は灰燼に帰す
女工の扱いも労働争議の諍いも
東洋モスリンも東京モスリンも
戦後には引き継がれなかったようだ
同業のカネボウや東洋紡などは
優良企業として今に至っているのを見れば
やはり駄目なものはいづれ破壊されるのだ
さて神社の話であるが
女工哀史によれば
紡織工場には娯楽の意味で
必ず神社が設置されたとある
祀られたのはお稲荷さんが主流で
各工場では祭日を設け
祭事を行ったらしい
なんだか楽しそうではないか
亀戸浅間神社は
その名の通り富士信仰の神社である
工場群が立ち並ぶ以前の
周辺の主には農民だろうか民間信仰の施設として
富士講などが機能していたと思われる
祭神は木花開耶比売命コノハナサクヤヒメノミコト
女神である
神社から丁度真西に当たる紡織工場の
女工達の行く末を
沈みゆく太陽と共に
果たして女神は見届けてくれただろうか
亀戸浅間神社
東京都江東区亀戸9-15-7
赤羽八幡神社 ― 2019年08月04日 16時21分53秒
爆音の渦の中
それに負けじと男の声は伸びる
戦いの歌を
勝利の歌を
高らかに謳い上げる
赤羽はエレファントカシマシの街だ
彼等がデビューした時の衝撃は忘れない
夜中のテレビに現れた彼等は
牙を剥き出しに
糞ったれの社会をさらには
全世界を相手にケンカを吹っ掛けてた
ように見えた
新譜が発売される毎に
その楽曲は深化し
しかしその方向はどこまでも内面へ向かう
そして４枚目くらいで完全に昇華仕切った
ように聞こえた
耳障りも差し障りも良く無いし
カラオケで歌うような代物でも無いし
こりゃ売れねえよな
っていう彼等の楽曲が大好きだった
音楽雑誌かなんかで
赤羽出身っていうのを見たのか
それからは赤羽といえば
エレファントカシマシになった
訪れたのは初めてであるが
赤羽駅から程近く
赤羽八幡神社はある
坂を登り新幹線の高架をくぐると
鳥居が見えてくる
最近では関ジャニのファンが訪れる事で有名
ってどうでもいい話だな
土器やら鉄片やらが出土し
どうやらここには古墳があったらしい
坂上田村麻呂が東征の拠点にした
という伝承があるらしいが
聖地の上にズカズカと踏み入って
踏ん反り返っていたに違い無い
さぞや先住の人々から顰蹙をかったであろう
つまり御多分に洩れず
聖地の上に八幡神を乗っけることで
征服のシンボルとしたのである
その後その手法は踏襲され
源氏や太田道灌など
その威を人々に示し続ける装置として
八幡神社は崇め奉られた
時は流れて戦前
赤羽駅周辺は一大軍都として栄える
旧陸軍工兵第一大隊の駐屯地は
神社の境内を侵食し
その営内を鉄道の引込み線が走った
軍用地として摂取された後
人々の通い慣れた坂道は
通行禁止となったらしい
そして戦後
旧軍用地には団地が立ち並び
上越新幹線は神社の真下を潜り抜ける
もう東国の勢力なんてあるわけ無いのに
何を恐れているのだろう
無残に征伐された蝦夷の怨霊が
鉄路に乗って都心に入るのを
防ごうとしているのかもしれない
見えてくるのはいつも
支配者と被支配者の歴史
虐げられた人々は
糞ったれと吐き捨てて
不貞寝するしか無いのだろうか
時に現れる錬金術士たちの言葉や旋律に
慰めを見出すのもまた
生きる術なのかもしれない
「我も彼等に負けまいと
優しい日本の四季を見て
これも浮世と諦めて
涼しげに
人の思いは十人十色
優しい言葉を掛けるのもいい」
（「見果てぬ夢」エレファントカシマシ）
赤羽八幡神社
東京都北区赤羽台4-1-6
柴又八幡神社 ― 2019年07月07日 17時52分51秒
男は言う
ここにいる訳にはいかないよ
あのタクシーの運転手のところに
今夜は泊めてもらうさ
女は言う
つまらないわ
男は立ち去ろうとするが
開けた襖の先は押入れだった
含羞む男
そして静かにそこを後にした
葛飾柴又といえば帝釈天と
昭和世代の私達には
すっかり馴染みのあるところ
いつでも参道は大賑わいで
映画の通りの雰囲気を
今でも充分感じることができる
京成柴又駅前には寅さんとさくらの銅像と
今ではもう珍しくなってしまった灰皿が置かれてる
そういえば寅さんは煙草吸ってただろうか
当たり前のように大人はみんな煙草を吸ってた時代
僕らはそんな自由をいつしか手放した
永遠に戻らない自由な日々
煙草を吸わない人は知らないだろういつ頃からか
煙草の箱には呪いの言葉が綴られている
肺気腫云々と能書き垂れてはいるが要は
あんた死ぬで
あんた死ぬでと綴られている
帝釈天と京成金町線を挟んで反対側に
柴又八幡神社がある
帝釈天に人が集まり過ぎて
この境内は人影も疎らで寂しい
八幡神は託宣の神
所謂神のお告げというやつである
その登場は古く
仏教が伝わった頃の西暦500年代くらいらしい
奈良に大仏を建てちまいなとか
道鏡を天皇にしたらあかんとか
何せよく喋る神様なのだ
神様が言っているのだからと
時の政治家は大いにそれを利用した
人々もまたその言葉を信じたのだろう
全国に数多く分布する八幡神社は
この託宣システムの
出先機関として機能していたに違いない
ここ葛飾八幡神社は
古墳の上に建っている
被葬者はわかっていないが
八幡神が後からやって来て
どかっと上に乗っかったという訳だ
そこにいた人たちは
突然現れた新しい神様の言葉を
どういう気持ちで聞いただろうか
すんなりとその言葉は受け入れられただろうか
託宣など無効となった時代
政治家の薄っぺらい言葉には
皆が辟易している
心の無い言葉が氾濫する
それは薄く薄く尖って人の心を刺す
言葉に傷つく人がいる
学校にも会社にも行けなくなるほどだ
言った人間はそこまで考えてない
呪いをかけようなんて意図はないだけに
その浅墓さは何よりも罪深い
言葉はただの音声だ
ただの空気の振動なのだ
空気の振動が
君の鼓膜を震わせてるだけさ
それを言っちゃあ
お終いよ
溜まったり貯めてる言葉もあるだろうが
その一言が人生を左右する事もあるって
俺逹は寅さんに学んだろ
そうやって
今日も涙の日が落ちる
日が落ちる
柴又八幡神社
東京都葛飾区柴又3-30-24
鳥見神社 ― 2019年04月21日 17時13分23秒
激しい戦の末
饒速日ニギハヤヒの王朝は敗北した
ニギハヤヒの娘である御歳ミトシが
磐余彦つまり神武天皇の妃となることで
政治的決着を図ったのだろう
以後大和朝廷の支配が始まり
それは新しい令和の世にまでも繋がっている
一方で主人を失った人達はどうなっただろう
他所から来やがってと腹の中では思いながらも
上手いこと折り合いをつけて
その実権を掌握し続けたのが
物部氏ではなかったか
拠点に留まり続け
ある時期まで実質の政権を揮っていたのは
歴史が示す通りである
また一方で
こんな所に居られるかと
東へと移動する物部ほかニギハヤヒ一派もいた
神武軍と激しくぶつかり合った
長髄彦もまたその一派
彼らがその後
蝦夷と呼ばれるようになったという説もある
そんな一派が恐らく
たどり着いて暮らしを始めた場所の一つが
千葉の利根川と印旛沼に囲まれた辺り
鳥見神社という神社が
この周辺だけに20社以上確認できる
祭神は言うまでもなく
饒速日命
彼等は再起を決して祖神を祀り
その日を延々と待ち続けていた
のかもしれない
白井市富塚にある鳥見神社は
富士講の石塔や無数の庚申塔がズラリと並び
まさに民間信仰のオンパレードといった境内で
周りは今や新築の家が立ち並ぶニュータウン然とした
何ら面白味もない風景の中にあって
古代からずっと繋がる歴史が
ここにはあるのだよと言われてる気がするそんな
素敵な神社だ
そして極め付けは
なかなかに珍しい歓喜天の石塔が
残されていることだ
筑波山に嬥歌カガイという伝統が嘗てあった
カガイの夜は年齢・未婚既婚を問わず
誰もが自由に一夜の性の楽しみを
享楽することが許されていたそうだ
こぞって人々は山に登り
女房は亭主を
亭主は女房をおいて良い相手を物色し
酒を飲み乱痴気騒ぎの狂乱の中
あちこちで
老人が年端もいかぬ娘を抱いたり
艶かしさの残る老婆が青年と
卑猥な遊びに夢中になるという有様
カガイはそれこそ古代からあったようだが
そこに後から入ってきた密教が結びつき
信仰形態として確立していったらしい
歓喜天というヒンドゥー教の神が
仏像として信仰の象徴となり
聖天信仰といって全国に拡がっている
歓喜天は像の頭を持つ神が
抱擁し交合した姿で描かれる
あの悟りすました仏像達とはえらい違いなのだ
あまりにエロいので各寺では秘仏にして
見せないようにしているらしい
ここ鳥見神社にある石塔は
何気なく参道脇に置かれていて
写真撮影もオッケー
絡めあう腕と鼻
恍惚の表情が何ともいい感じ
カガイ的な風習が此処らにもにあったのかは
もう解りはしないが
江戸時代のものらしい神社建築にも
エロスな仕掛けが施されている
拝殿の裏面の彫刻だ
二十四孝という中国の書物があって
孝行が特に優れた人24人の
エピソードを綴るつまらない書だが
その中の唐夫人という女性の話
唐夫人の姑は年老いて歯が無くなって
物が食べれなくなって
どんどん衰弱していく
唐夫人は自分の乳を飲ませ
姑を救った
というなんだかよくわからない話
これが壁面に彫られているのだが
どう見ても乳を吸っているのは
衰弱した老婆ではなくギラギラした男の姿で
乳房を露わに乳首を吸われている唐夫人も
なんだか恍惚の表情をしているように見える
一見儒教的な厳正さを示す素振りで
実はエロスを喚起するという仕掛け
歓喜天とこのような壁の彫刻が
セットになっているところが多いらしい
悪神ビヤナカは世界に疫病をもたらし
人々は苦しみ次々と死んでゆく
人々の祈りに観音様が応える
観音様は美しい女性の姿となって
ビヤナカの前に現れる
ビヤナカの淫心は燃えさかり
彼女に迫った
彼女は言う
私の体が欲しいなら
仏法を守り人々を苦しめないと約束しなさい
ビヤナカは了解し
至上の恍惚状態を得続けている
観音様はそれを受け止め続けている
それが歓喜天
中身は兎も角
歓喜天にしても庚申講にしても
神社のお祭りもそうだな
人を結びつけ集わせる仕組みであったのだろう
このニュータウンに引っ越してきたたくさんの人を
結びつける仕組みは今あるだろうか
鳥見神社
千葉県白井市富塚694
磐井神社 ― 2019年02月17日 19時01分16秒
それは慶長五年(1600年)のこと
家康は江戸城を出立
一行は品川の海岸沿いに差し掛かる
鬱蒼とした森の中には八幡神社
その時神社の前で
一行を呼び込む声が上がった
見ると一軒の茶店があり
女がずらりと八人並んで立っている
真っ赤な手拭いを頂き
帯もまた朱色で統一
若く美しい女達は
男達を茶で持て成した
家康は駕籠の内より様子を伺う
ふと女達の中に袴を着けた若い男が
蹲っているのを目にする
あの男は何者だ
男は答える
名は庄司甚内
遊女の長キミノテテであると
その三年後に
家康は征夷大将軍となり
江戸幕府が開府
猛烈な勢いで城下の建設が進む
申請と承諾の処理
行政の仕事はいつの世も大変だ
そんな中
一風変わった申請が目に付いた
江戸の街に新たに
遊廓を公許願うというものだ
その主旨は
一つ
遊女を買い遊ぶ者は仕事もしないで
金の続く限り店に居続けて好色に耽る
店側も金が支払われれば幾らでも
留め置き馳走を振る舞う
だから
今バラバラにある遊女屋を
一箇所に集めて
しかも居られるのは
一夜限定と決めてしまいましょう
一つ
貧しい者からその娘を養子とし
育てた挙句は遊女屋へ売り渡すを目的とする
不逞な輩が横行している
だから
一箇所に集めて養子娘の素性を見極めましょう
一つ
一箇所に集めることで諸々の悪事を働く
不逞な輩を排除可能ですよ
というもの
バラバラに散在し
悪人の巣窟と化している
今の遊女屋を一箇所に集約し
行政の元で管理すべしと訴える申請
家康は聞いた
こんなことを言ってきたのは誰だ
名は庄司甚内
家康は言った
キミノテテか
関ヶ原へ向かう一行を持て成したのは
未だ開府以前であり
家康がきっと天下を取るであろうと
アプローチを図ったのであれば
甚内というこの男
なかなかの才覚ではないだろうか
その時既に
一箇所に集約する遊廓の青写真を
あるいは頭に描いていたのかもしれない
申請承諾の先には当然
実施のノウハウを有する者が必要で
遊女の長を名乗る男に
役目は課されたという訳だ
完成したのが吉原遊郭
当時は未だ今の日本橋辺りに在ったのだが
その隆盛はご承知の通り
その後
昭和33年まで公許遊廓の歴史は続き
その間様々な文化を生み
姿を変えて発展していった訳だが
誰も思いつかなかったことを
つまり0から1を生み出せる知恵者は
そうそう世に出てくるものじゃない
またそれをやってみろとジャッジする
ジャッジできる人もまた多くはないだろう
甚内の作ったベースに基づき
いかにも私がやりましたといって
偉そうに能書き垂れてた人が
きっと一杯いたんだろうな
いつの世もきっと
そんなもんだよな
甚内が茶店を営んでいた八幡神社は
現在は磐井神社という名前になっている
この神社に伝わる振ると鈴の音がする鈴石が
鈴ヶ森の地名の由来と由緒書きにあったが
実は甚内の店の表の暖簾に鈴が付いていて
客が来ると音でわかる仕組みになっていたそうで
こっちが鈴ヶ森の本当の由来だ
と思う
これもきっと彼の知恵の為せる技ではないか
鈴ヶ森といえば刑場跡
開設が1651年なので
甚内は既に死去しているが
牛馬の死体置き場に祀られる馬頭観音が
同地に今でもあることと
当然処刑された死体の処理を行う役目の
非人達が嘗ては居た訳で
また新吉原には隣接して
非人溜があったり
距離を置かず穢多村があったのを見ても
歴史に埋もれてしまった賎民の勢力の中に
甚内もまた居たのかもしれない
磐井神社
東京都大田区大森北2-20-8
鈴ヶ森刑場
東京都品川区南大井2-7-3
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